Antes de tecer qualquer crítica, permitam-me dar o devido crédito a Ellen White. Ela se opôs à escravidão durante a Guerra Civil quando isso custava algo. Ela escreveu que “aqueles que desprezam um irmão por causa de sua cor estão desprezando a Cristo”. Ela incentivou seu filho Edson a levar um barco pelo rio até Vicksburg para realizar trabalho educacional e evangelístico nas comunidades negras do Sul. Para uma mulher branca na América do século XIX, esses foram atos genuínos de coragem moral.
Sou um homem negro que cresceu adventista. Quero honrar essa parte de seu registro. Mas chega um ponto em que honrar o bom e ignorar todo o resto deixa de ser imparcialidade e se torna cegueira deliberada. E quando olho para o registro completo de Ellen White sobre raça — a biblioteca particular, a declaração sobre a amalgamação, a visão do céu, as instruções para que os membros negros parassem de lutar por igualdade — cansei de ser deliberadamente cego.
Vamos começar pelos livros.
A Biblioteca que Conta a História Real
Ellen White foi uma das vozes mais intransigentes contra a ficção no cristianismo americano do século XIX. Ela chamou a leitura de romances de doença espiritual. Ela exigiu abstinência total — não apenas de livros vulgares, mas de toda ficção, incluindo, conforme especificou, ficção com excelentes princípios morais. Ela disse aos pais para queimarem romances assim que entrassem em suas casas, e disse aos jovens para abandonarem cada romance, sem exceção.
Entre os livros específicos que ela condenou publicamente estava A Cabana do Pai Tomás, de Harriet Beecher Stowe. Ela catalogou seus males detalhadamente: destruía o interesse bíblico, corrompia a imaginação, levava a juventude à licenciosidade, desobediência, tramas secretas e engano. Um instrumento de Satanás.
Deixe-me dizer o que A Cabana do Pai Tomás realmente foi. Publicado em 1852, retratava o horror da escravidão americana com uma clareza moral que nunca havia sido trazida para a ficção popular antes. Tornou-se o segundo livro mais vendido no mundo durante o século XIX, atrás apenas da própria Bíblia. Abraham Lincoln encontrou-se pessoalmente com Stowe antes da Guerra Civil. De acordo com quase toda avaliação histórica séria, nenhuma obra literária isolada fez mais para voltar a opinião pública americana contra a escravidão e em direção à abolição. Ajudou a acabar com uma instituição que escravizou milhões de negros — incluindo os ancestrais de muitos adventistas para quem Ellen White estava escrevendo.
Ela chamou esse livro de obra de Satanás.
Agora, deixe-me contar o que pesquisadores encontraram nas prateleiras de sua biblioteca particular.
O que Estava Realmente em Sua Prateleira
The Clansman (O Homem do Clã) e The Leopard’s Spots (As Manchas do Leopardo), de Thomas Dixon. Se esses títulos não significam nada para você, deixe-me apresentar o que Ellen White considerava material de leitura aceitável.
Dixon escreveu The Leopard’s Spots explicitamente como uma resposta a A Cabana do Pai Tomás — para “corrigir” o que ele chamava de deturpação do Sul. O argumento central de seus livros era que os negros, libertos da escravidão, estavam revertendo ao seu estado “bestial” natural. Um personagem em The Leopard’s Spots contempla como “a figura imponente do Negro liberto estava se tornando cada vez mais sinistra... lançando a praga de sua sombra sobre as gerações futuras, uma verdadeira Peste Negra para a terra e seu povo.”
Essa é a prosa que Ellen White manteve em sua prateleira enquanto proibia Harriet Beecher Stowe.
Em The Clansman, a Ku Klux Klan são os heróis. Homens negros são retratados com “grandes lábios vermelhos, grandes narizes chatos, grandes pés simiescos” que passam seus dias bêbados, brigando e estuprando mulheres brancas. O estereótipo racista central que move ambos os romances é o que estudiosos chamam de “negro besta estuprador” — a mentira grotesca de que os homens negros, se não controlados pela supremacia branca, inevitavelmente atacariam as mulheres brancas. Dixon usou essa imagem, repetidamente, como justificativa para a segregação e o linchamento.
O romance contém cenas como esta: um homem negro que havia falado com uma mulher branca é encontrado pendurado na sacada do tribunal, seus lábios cortados com uma faca, um cartaz da Klan em seus dentes dizendo: “A resposta da raça anglo-saxã aos lábios negros que ousam poluir com palavras a feminilidade do Sul. K.K.K.” Dixon apresentou isso como justiça. Como heroísmo. Como a defesa da civilização.
A tese de The Leopard’s Spots — declarada claramente em suas páginas — era que “você não pode construir em uma Democracia uma nação dentro de uma nação de duas raças antagônicas. O futuro americano deve ser um anglo-saxão ou um mulato.” Kelly Miller, um estudioso negro que escreveu uma carta aberta a Dixon na época da publicação, chamou-o de “o sumo sacerdote daqueles que adoram no altar do ódio racial e da ira.”
O pai e o tio de Dixon eram membros da Klan. The Clansman foi adaptado por D.W. Griffith para O Nascimento de uma Nação — o filme diretamente creditado por inspirar o renascimento da Ku Klux Klan no século XX. O presidente Woodrow Wilson exibiu-o na Casa Casa Branca e disse que era “como escrever a história com relâmpagos.”
Ellen White também possuía Negro-Mania, de John Campbell, que argumentava longamente que a igualdade racial não era apenas errada, mas moralmente perversa, e Negroes and Negro Slavery, de John H. Van Evrie, escrito especificamente para justificar a escravidão como uma instituição natural e benéfica.
Ela proibiu o livro que ajudou a acabar com a escravidão.
Ela manteve os livros que ajudaram a reviver a Klan.
Ela não disse nada — nem uma palavra em qualquer testemunho publicado — contra os romances de Dixon. Nem contra Negro-Mania. Nem contra o livro que justificava a escravidão. O romance antiescravista era perigoso. Os romances pró-Klan aparentemente estavam tudo bem em ter por perto.
O que Ela Dizia que Deveria Queimar
A ironia particular desta situação é que Ellen White não tinha pudores sobre o que ela achava que deveria ser feito com livros de ficção que desaprovava. Eles deveriam ser queimados.
Em um sermão na Capela do Sanatório de Santa Helena, em 24 de março de 1906, ela disse diretamente à congregação: “Agora eu quero que cada um de vocês queime suas velhas revistas e seus romances...”
No Youth’s Instructor de 14 de agosto de 1906, ela invocou os conversos de Éfeso que queimaram seus livros de magia e disse aos jovens: “Abandone cada romance.”
E cinquenta anos antes, em 1856, ela havia escrito: “Os pais fariam muito melhor em queimar os contos ociosos do dia, e os romances assim que entrassem em suas casas.”
Queime-os. Assim que entrarem em suas casas. Cada romance. Sem exceção.
Portanto, A Cabana do Pai Tomás — o livro que chorou sobre o sofrimento dos negros escravizados, que moveu uma nação em direção à abolição, que Abraham Lincoln creditou por ajudar a iniciar a guerra que acabou com a escravidão — deveria ser queimado. Mas The Clansman, com seus heróis da Klan e suas cenas de linchamento e sua propaganda de “negro besta estuprador”, era aceitável para ela manter em segurança em sua biblioteca.
Isso é verdadeiramente repugnante.
Se algum livro na biblioteca de Ellen White merecia ser queimado, eram aqueles que glorificavam os homens encapuzados que aterrorizavam as comunidades negras, que queimavam igrejas negras, que assassinavam homens negros por falarem com mulheres brancas. Esses livros mereciam o fogo que ela reservava para Harriet Beecher Stowe.
A Conclusão a que Cheguei
Aqui está a questão que a Spectrum Magazine observou recentemente em março de 2026, ao examinar a divisão racial contínua da Igreja Adventista: Ellen White escreveu em 1891 que os negros “deveriam ser membros da igreja juntamente com os irmãos brancos.” No mesmo ano, ela escreveu que poderia ser “aconselhável” que as raças ministrassem separadamente. Essas duas declarações, do mesmo ano, prenunciaram a construção eventual de uma estrutura de associações racialmente dividida que persiste até hoje — dez associações regionais separadas para membros predominantemente negros, ainda funcionando em 2026, oitenta anos após sua criação. A igreja ensina a “Unidade em Cristo” como uma crença fundamental enquanto mantém uma estrutura baseada na separação racial.
Não creio que Ellen White fosse deliberadamente maliciosa. Creio que ela foi uma mulher cuja imaginação racial foi moldada pela cultura em que vivia — uma cultura que produziu Thomas Dixon, Negro-Mania e a justificativa da escravidão como uma instituição natural. Esses livros estavam em sua prateleira porque pareciam, para ela, posições razoáveis. A Cabana do Pai Tomás parecia perigosa porque desafiava a ordem social que ela havia absorvido.
Mas aqui é onde preciso ser direto: a declaração da amalgamação — a alegação em Spiritual Gifts de que “certas raças de homens” são o produto do cruzamento pós-diluviano entre humanos e animais, esclarecida privadamente como referindo-se aos negros — não é um produto de limitação cultural. É uma afirmação teológica específica de que as pessoas negras não são plenamente humanas. Ela aparece em um livro apresentado como visão divinamente inspirada. E é, por qualquer medida honesta, tão fictícia quanto qualquer romance que Ellen White já condenou.
Ela disse aos pais para queimarem os romances assim que entrassem em suas casas. Ela disse para abandonarem cada romance. Ela queria que os contos ociosos do dia fossem entregues às chamas.
Por seu próprio padrão, os escritos que declaram os negros como produto de amalgamação humano-animal, que relegam os escravizados à não-ressurreição, que dizem aos membros negros da igreja remanescente de Deus para não lutarem por igualdade com os brancos — esses escritos são contos ociosos. São ficção vestida com trajes proféticos. E se algo algum dia mereceu o fogo que Ellen White estava tão ansiosa para aplicar a Harriet Beecher Stowe, são esses.
Leia o registro completo usando os links abaixo. Depois decida por si mesmo o que merece sua confiança — e o que merece o fogo.
