A verdadeira inspiração divina possui uma qualidade esperada: consistência. Uma mensagem de um Deus onisciente não deveria contradizer a si mesma. O mesmo Deus que troveja “nunca comam carne de porco” através de Seu profeta não deveria, mais tarde, trovejar exatamente o oposto através do mesmo profeta. A mesma profetisa que proíbe seus seguidores de usar joias não deveria aparecer em reuniões públicas usando uma corrente de ouro e um broche. A mesma voz que declara que ajoelhar-se é “a posição apropriada sempre” para a oração não deveria passar seus últimos anos liderando congregações em oração em pé.
Ellen White fez todas essas coisas. Esta página documenta as contradições mais significativas — entre seus testemunhos e seu comportamento, e entre seus testemunhos iniciais e os posteriores.
1. Carne de Porco: Deus Fala em Ambos os Lados do Prato
Comecemos pelo bacon. Na década de 1850, os White consumiam carne de porco. Tiago White era, segundo todos os relatos, entusiasmado com isso. Em 1850, ele publicou um artigo argumentando pelas Escrituras que os cristãos eram perfeitamente livres para comer porco e que aqueles que o evitavam estavam adicionando fardos desnecessários à fé.1
Por volta dessa época, uma mulher chamada Irmã Curtis, que vivia em Iowa, estudou o Antigo Testamento e concluiu de forma independente que comer porco era errado. Ela escreveu aos White pedindo orientação. A profetisa respondeu com uma repreensão — na forma de um Testemunho formal — dizendo essencialmente à Irmã Curtis para cuidar da sua vida e esperar que Deus informasse à igreja coletivamente se Ele tivesse uma opinião sobre o porco:
Tiago White teria endossado a carta escrevendo no verso: “Para que saibam qual é a nossa posição sobre esta questão, dir-lhes-ei que acabamos de abater um porco de duzentas libras.”3
Avancemos para 1864. Os White visitam a clínica de saúde do Dr. James Caleb Jackson no estado de Nova York. Jackson era um cruzado empenhado contra o porco, acreditando que ele causava tuberculose e escrófula. Logo após a visita, Ellen White teve uma “visão” de saúde. A nova posição de Deus sobre o porco:
A Irmã Curtis estava certa o tempo todo. Os White estavam errados. Mas o mensageiro de Deus não descobriu isso através das Escrituras, estudo ou oração — ela descobriu logo após visitar uma clínica de saúde que dizia exatamente isso há anos. A mulher que foi repreendida por suas opiniões não recebeu nenhum pedido de desculpas. Os White simplesmente adotaram a posição dela, a embalaram como uma nova visão e seguiram em frente.
A pergunta que deve ser feita: o testemunho de 1850 era a palavra de Deus? Ou o testemunho de 1864 era? Eles não podem ser ambos. E se um deles não era de Deus, como saber qual — e o que mais não é?
2. Joias: A Corrente de Ouro da Profetisa
Ellen White era implacável em relação às joias. Ela ensinava que o uso de ornamentos era efetivamente idolatria — um uso indevido do dinheiro de Deus, uma exibição de orgulho mundano e um sinal de declínio espiritual:
Correntes de ouro como evidência de “declínio religioso.” Linguagem forte. Então, o que pensamos de uma fotografia sobrevivente de Ellen White aos 51 anos, onde ela é claramente vista usando um broche decorativo em seu pescoço e — sim — uma corrente de ouro?
Esta não é uma imagem borrada ou ambígua. É uma fotografia tirada em 1878 em Battle Creek, Michigan, arquivada na James White Research Library da Andrews University. Testemunhas oculares que ouviram Ellen White falar durante seus últimos anos de ministério também documentaram as joias de forma consistente. O ancião Horace Shaw coletou relatos de 366 pessoas que a viram falar, e suas descrições mencionavam repetidamente “uma corrente de ouro para relógio” e “um broche simples.”6
Fica pior. Em 1891, Ellen White escreveu ao filho sobre uma visita a uma membro da igreja chamada Irmã Kerr, que lhe deu presentes, incluindo “um broche de dez dólares, composto de pedras brancas.” Ela escreveu: “Finalmente o aceitei e tenho-o usado desde então, pois é prático e fica bem.”7 Um broche de dez dólares em 1891 representava mais de duas semanas de salário de uma mulher trabalhadora da época. “Prático e fica bem” — enquanto seus seguidores eram repreendidos por declínio religioso ao usarem itens semelhantes.
Há também a questão das próprias fotografias. Ellen White ensinava que tirar uma fotografia era “uma espécie de idolatria” e que fazer “ídolos de imagens” era fazer o trabalho de Satanás.8 A fotografia que a mostra usando a corrente de ouro foi, obviamente, tirada por um fotógrafo. A pedido dela.
E então há a edição de fotos. Existe uma fotografia de uma Ellen White idosa com sua neta Ella Robinson. Na original, Ella está usando um colar. Na versão publicada na biografia oficial adventista Ellen G. White: The Elmshaven Years, o colar foi digitalmente removido. A instituição que administra seu legado tem retocado literalmente as fotografias para fazer sua família parecer estar vivendo à altura de seus ensinamentos.9
3. Dízimo: Regras para Você, Não para Mim
Em 1896, Ellen White emitiu uma das instruções financeiras mais claras na história adventista. O dízimo — os dez por cento dos rendimentos que os adventistas entregam à igreja — não deveria ser redirecionado por julgamento privado sob nenhuma circunstância:
“Que ninguém.” Não “a maioria das pessoas.” Não “membros comuns.” Ninguém. A instrução é absoluta.
Nove anos depois, em uma carta privada, Ellen White revelou que ela pessoalmente estivera fazendo exatamente isso por anos: coletando dinheiro do dízimo de outros membros, redirecionando-o para causas que ela pessoalmente escolhia, emitindo recibos e instruindo os líderes da igreja a manterem silêncio sobre o assunto:
Leia isso com atenção. Ela estava operando uma rede privada de redistribuição de dízimo. Ela estava coletando o dízimo de outros membros, redirecionando-o ela mesma e pedindo aos líderes da igreja que mantivessem isso em segredo. Isso é exatamente o que ela havia proibido publicamente a todos os outros nove anos antes.
As causas que ela financiava eram genuinamente boas: ministros negros negligenciados no Sul, trabalhadores mal pagos, os pobres. Ninguém contesta isso. Mas a regra que ela proclamou era absoluta: “que ninguém.” Aparentemente, ninguém incluía todos, exceto ela mesma.
4. Álcool: A Luta Secreta da Profetisa
Ellen White foi uma das defensoras da temperança mais proeminentes do século XIX. Ela denunciou o álcool em todas as formas, ligou seu uso à ruína moral e física e ajudou a moldar a proibição quase absoluta de álcool da Igreja Adventista que persiste até hoje.
O que torna esta história bastante desconfortável.
Enquanto vivia na Austrália na década de 1890, Ellen White desenvolveu o que chamou de “hábito de vinagre.” Quando tentou parar, sofreu uma crise que durou semanas, deixando-a de cama e levando-a à beira da morte. Ela descreveu isso como uma das batalhas espirituais mais intensas de sua vida:
O problema é médico. Vinagre puro — ácido acético — não é viciante. Não se passa por semanas de abstinência com risco de morte por parar de tomar vinagre. O que causa abstinência com risco de morte é o álcool.
Na Austrália do século XIX, particularmente no calor do verão, o vinagre caseiro era frequentemente produto de fermentação incompleta, o que deixava o líquido com sabor azedo, mas ainda com níveis significativos de etanol. Ellen White estava, com toda a probabilidade, consumindo um produto alcoólico por anos e desenvolveu uma dependência física dele. Quando parou, passou por uma síndrome de abstinência alcoólica aguda — uma emergência médica que, sem tratamento, pode ser fatal. Seus sintomas — desejos intensos, semanas de doença, experiência de quase morte, vitória final — coincidem quase exatamente com o perfil clínico de abstinência alcoólica grave.13
Ela emoldurou isso como uma guerra espiritual contra um apetito pecaminoso. Ela reivindicou isso como um testemunho do poder de Deus. Muito provavelmente, ela estava descrevendo uma desintoxicação médica de etanol, que estivera consumindo por anos enquanto fazia campanhas públicas contra o álcool.
5. Postura na Oração: Ajoelhar Sempre. Exceto Quando Não.
Isto é quase cômico, se não fosse pelo fato de pessoas reais terem sido repreendidas publicamente por isso.
Ellen White tinha visões rígidas sobre como orar. Especificamente, ela acreditava que ajoelhar-se não era apenas preferível, mas obrigatório — a “posição apropriada sempre” ao se dirigir a Deus. Ela teria interrompido uma reunião de oração para repreender publicamente um homem por ousar ficar de pé enquanto liderava a oração:
“A posição apropriada sempre.” Sem ambiguidades. Exceto que, em outros escritos, ela reconheceu que ajoelhar-se não era realmente necessário em todas as circunstâncias — que se podia orar caminhando, trabalhando ou de pé sem ofender a Deus.15
E então há o testemunho do Pastor D.E. Robinson, um dos próprios secretários de Ellen White, que trabalhou para ela de 1902 a 1915. Ele relatou que em seus últimos anos, em reuniões de acampamento e sessões da Conferência Geral:
O homem que ela envergonhou publicamente teve que se ajoelhar. Ela mesma liderava a oração de pé. Em grandes reuniões públicas. Repetidamente. Seu próprio secretário testemunhou isso.
6. Ficção: Os Álbuns que Ela Não Deveria Ter
A condenação de Ellen White à leitura de ficção foi exaustiva e implacável. Ler romances, ensinava ela, destruiria a espiritualidade, desviaria a alma da oração, atrofiaria o intelecto, causaria insanidade e arruinaria as mulheres como mães. Ela instruiu os jovens a “descartar cada romance” e “parar de ler as revistas que contêm histórias.” Escreveu: “Mesmo a ficção que não contém sugestões de impureza, e que pode ter a intenção de ensinar excelentes princípios, é prejudicial.”17
Toda ficção. Prejudicial. Descarte-a.
O que ela não anunciou foi que fizera nove álbuns de recortes pessoais de revistas. O Dr. John Waller da Andrews University analisou o conteúdo de cinco desses álbuns e descobriu que muitos dos recortes eram ficção — incluindo histórias de Hans Christian Andersen e Harriet Beecher Stowe, autora de A Cabana do Pai Tomás.18
Deixe isso assentar por um momento. A mulher que disse aos jovens para pararem de ler revistas com histórias estava pessoalmente recortando ficção de revistas e guardando em álbuns privados. A mesma mulher que proibiu seus seguidores de lerem A Cabana do Pai Tomás — o romance antiescravista — tinha histórias de Harriet Beecher Stowe em sua coleção pessoal.
E em O Grande Conflito, um de seus livros mais distribuídos, ela elogiou O Peregrino de John Bunyan como “maravilhoso.” O Peregrino é uma alegoria — uma obra de ficção.
7. A Natureza de Cristo: Ambas as Respostas, por Favor
Isto importa teologicamente, não apenas pessoalmente. A questão de saber se Jesus assumiu a natureza humana em seu estado caído ou não caído não é uma nota de rodapé doutrinária menor — tem implicações significativas para como os cristãos entendem a salvação, a tentação e a expiação. Ellen White conseguiu adotar ambas as posições.
Em numerosos escritos, ela ensinou que Jesus tomou a natureza humana não caída — sem pecado, sem a propensão ao pecado que caracteriza a humanidade caída:
Em um número igual de outros escritos, ensinou exatamente o oposto — que Jesus assumiu a natureza humana caída:
Estas não são sutilezas de ênfase. São declarações teológicas diametralmente opostas sobre a natureza da encarnação. Teólogos adventistas passaram décadas discutindo sobre qual posição representa a visão “verdadeira” de Ellen White, e o argumento permanece sem solução porque ambas as posições estão presentes em seus escritos em medida quase igual.
Um profeta que recebe revelação de um Deus onisciente não deveria escrever declarações contraditórias sobre a questão central da teologia cristã: que tipo de ser humano Jesus foi. Se Deus foi a fonte dessas declarações, Ele aparentemente sustentava ambas as visões simultaneamente.
8. Quando Foi Exatamente a Sua Primeira Visão?
Poder-se-ia pensar que o momento mais crucial de toda a vida espiritual de Ellen White — a primeira vez que Deus supostamente a arrebatou em visão e lhe mostrou os reinos celestiais — seria uma data bem fixada em sua mente. Errado.
Em 1851, ela escreveu que sua primeira visão ocorreu em Dezembro de 1844.21
Em sua autobiografia de 1880, escreveu: “Não tive visão alguma até 1845.”22
Em Testimonies for the Church, vol. 1 (1885), apareceu a mesma linha: 1845.23 Se um Testemunho carrega autoridade divina, este encerrou a questão em 1845.
Quando surgiu a edição de 1915 de sua biografia, a data simplesmente desapareceu. O trecho agora dizia: “Não muito tempo depois de passado o tempo em 1844, foi-me dada a minha primeira visão.”24
Não muito tempo depois. Problema resolvido. Ninguém pode discutir com “não muito tempo depois.”
Esta mulher alegava ter visto cenas celestiais elaboradas, batalhas cósmicas e a geografia da eternidade com detalhes vívidos. Ela supostamente lembrava de conversas com anjos palavra por palavra. Mas o ano em que seu ministério profético começou? Algum momento entre 1844 e 1845. Mais ou menos.
9. O Testemunho do Instituto de Saúde — Opinião Humana
Em 1867, o líder adventista Uriah Smith escreveu a Ellen White pedindo-lhe que emitisse um Testemunho incentivando os membros da igreja a investir dinheiro na expansão do Western Health Reform Institute em Battle Creek. O momento era urgente: eles precisavam arrecadar fundos rapidamente, e uma palavra da profetisa mobilizaria os membros.
Ela concordou. O Testemunho #11 declarou que Deus lhe havia mostrado que o instituto era “uma empresa digna de o povo de Deus nela se engajar.”25 Os membros investiram. A construção começou.
Então, Tiago White — que não fora consultado sobre a expansão — ficou furioso. Segundo J.H. Kellogg, Tiago ordenou que a expansão parcialmente construída fosse demolida, a um custo equivalente a mais de $200.000 em valores de hoje.26 E então, numa admissão notável, Ellen White escreveu um segundo testemunho onde confessou que o primeiro fora produto de influência humana:
Ela admitiu. Ela “cedeu seu julgamento ao de outros” e escreveu um Testemunho que mais tarde reconheceu não ser o que Deus lhe mostrara. Um Testemunho que fez membros comuns investirem dinheiro num projeto que foi demolido com enorme gasto porque Tiago White estava zangado.
Se o Testemunho #11 foi produzido por ceder à pressão humana, a pergunta óbvia é: quantos outros também o foram?
O Padrão por Trás dos Casos
Cada uma dessas contradições pode ser explicada isoladamente. A reversão sobre o porco foi crescimento no entendimento. As joias foram um deslize único. O redirecionamento do dízimo foi uma exceção autorizada por Deus. A postura na oração dependia do contexto. Os álbuns de ficção foram pesquisa. As declarações sobre Cristo refletem o mistério da encarnação.
Apologistas adventistas têm uma explicação para cada uma. Isso é, na verdade, parte do problema. Quando cada contradição exige sua própria explicação elaborada, o peso acumulado da evidência começa a contar uma história diferente — não a de uma profetisa que se desenvolve, mas a de uma profetisa cujos “testemunhos” mudavam de acordo com circunstâncias pessoais, pressão institucional, opiniões do marido e modismos de saúde da época.
A própria Ellen White estabeleceu o padrão: “Se eu escrevo uma coisa e ajo de outra forma, sou uma hipócrita.” Essa é uma afirmação com a qual todos podemos concordar.
Para o registro documentado completo das fontes primárias dessas contradições, veja NonEGW.org/contras.